胎息养生:附详解和启动方法




本文介绍了闭气胎息法、术法胎息法、人类对于自己的身体,迄今依然知之甚少,中国人对自己祖先所留下的巨大遗产,同样也是知之甚少,不然《易经》的理论真髓,《内经》的知识体系,阴阳五行、性命、内丹等学说的本质和价值何以迄今尚未透彻地理解与开发?

在中国源远流长、博大精深的养生体系中,吐纳导引之术、胎息法以其玄奥、神奇、灵验而可几千年延继发展,成为中国古老文化的一枝放射光彩的奇葩。它以独特的角度,通过独特的途径,运用独特的思想来认识人生与宇宙,以独特的方式来强健人的身心。练习胎息养生法达到祛除疾病、增益智慧、开发潜能、提高道德和延长寿命的目标。不管人们怎样理解胎息法,几千年的实践早已雄辩地显示它的神异功效。

胎息养生法神奇而秘,学习成功并不是那么难,可以说是简单易学,不像其它方法要练习几年甚至十几年才能体会,只要你去认真领悟其中的道理和每个细节语词,人人可学,得之为宝,用之则灵。愿世人无病无苦,健康长寿。

闭气胎息闭气胎息是古人运用最多、流传最广、论述著作最多的胎息启动方法,闭气又叫闭关、闭息、屏气、屏鼻、蕴气、还有叫不息的,别名很多。幻真先生在《幻真先生服内元气诀》中说:“忽有修养乖宜。偶生疾患,宜速于密室,依服气法,布手足讫,则调气咽之。念所苦之处,闭气以意想注,以意攻之,气极则吐之,…”赵台鼎在《脉望》中说:“鼻为天窍,通肺,肺主魄。湛然不动,绝来去之息,谓之闭关。”陶弘景在《养性延命录·服气疗病》中说:“常以生气时正僵卧,螟目握固,闭气不息,于心中数至二百,乃口吐气出之,日增息。如此,身神具,五藏安。能闭气至二百五十息,华盖明,华盖明则耳聪目明,举身无病。邪不干人也。”孙思邈在《千金要方》中说:“闭气于胸隔中:以鸿毛著鼻上而不动,经三百息,耳无所闻,目无所见。心无所思,如此则寒暑不能侵,蜂蚕不能毒。寿三百六十岁。此邻于真人也”。闭气在日常生活中应用很广。我们在生活中遇到意外情况或突发事件,人体内会自然而然地产生一种应变力量,进行抵制,并能减轻痛苦,这种自然的反应,便是闭气。有时我们受到外力冲击,身体受伤部位疼痛难忍。我们立即闭气,同时用手使劲地揉按受伤部位,伤痛就会迅速减轻。说来也怪,在闭气之前都是无意识地深吸一口气,再闭气。只有这样,才能相对地延长闭气的时间,达到止痛的目的。闭气还可以发挥人的潜能。在我们河间当地流传着一个很厉害的武术门派五虎门。五虎门练拳时要求闭气,一直忍到快弊死了的程度,才可以呼气。尽管练拳时不用力,只求快,但力量却十分大。练拳达十个月以上时,一掌拍死一条狗的人比比皆是,尽管我们河间出了非常有名的形意八卦传人张占魁,并且他的许多弟子都河间人,形意八卦在当地武术圈中的威名不如五虎门大。如今中央电视台、湖南卫视、新疆卫视、辽宁卫视、浙江卫视等电视台的挑战类节目中,几乎每期都有人表演硬气功类的节目,什么枪刺喉,顶钢又,开砖碎石,身体上站人,油锅捞物,头顶钢锥等节目的秘诀,无不与闭气有关。无不是先闭气,再表演节目。






附录1:胎息功


一、什么叫胎息?




胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸,它是先天呼吸,如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统,不受外息(肺呼吸)影响,进入胎息状态时,外呼吸依旧自然进行,但却若存若亡。最高层次者,可达口算呼吸停止。




二、胎息有什么用?




胎息是生命的原始状态,它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者,在数千年的修炼中发现,胎息是长生之径,仙道之门,是人体消除疾病、返还青春,与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者,无不把胎息作为修炼的高层次目标。




生命来自胚胎,本自胎息而发,重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地,可以使生命发生返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题。




胎息最主要的作用,是沟通人与体外能量的连接。




进入胎息,就如同在体内建造了一个生命能量加工厂,生命之气将被源源不断地创造出来,不足的补充(损耗的内气能量),多余的去掉(体内的各种病气和疾病隐患)。元气增加到一定程度后,开始向生命的本根返归,实现返老还童,其最高层次是天人合一,长生永恒。随着生命力的加强,人的免疫能力随之增强,抵抗疾病、战胜绝症,保持青春,开发智慧,就有了根本的支持。




开启了生命能源,就好象在体内要了一个保健设备,每当不舒服,它就会自动帮助调节。胎息是人生最根本的保险。




胎息修炼到一定阶段时,只要需要能量,它就能自己启动“开关”,进行“充电”。更多的时候,它是主动地为人工作,常在人们最为疲倦,最需要的情况下发挥作用。启动胎息就好象在人体内建立了新程序,生命自动按照新的程序,向健康,长寿运行。




更进一步讲,不是你在炼胎息,而是胎息在炼你。




胎息被称为现代无形杀手“心脏病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血压”的克星。胎息对慢性支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。




女性在胎息的过程中,最为明显的是面部皮肤得到改善,变得细腻、红润,面容有光泽,这是任何美容手段都无法达到的效果,这是胎息使内分泌旺盛的结果。




男性老年人则会出现每日清晨无欲而刚的阳举;脸上皮肤变紧,红润年青,黑斑显退。




只有达到胎息,才能开发人体潜能,自我创造生命能源,支撑肉体生命常存不坏。




进入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。




在上乘修炼中,胎息的另一个作用是“胎息养胎神”。无胎息,则阳神不得发育,更无从“出神”。




正因为胎息有如此效果,它


才成为古代圣人的专利,成为道家千古不传之秘。千古**为之折腰,历代圣贤为之蹇足。胎息象一座无形的高山,横卧在生与死之间,望不到它,捉不到它,解不开它,达不到它。




胎息是道家中非常重要的修行方法,它的发明早于内丹术,但它又是内丹术不可缺少的部分。胎息的渊源,可谓从有中华文化开始,就有了胎息的学问。而现今可查的“胎息”学术创源于老子,老子就是通过胎息的方式,达到“复归于婴儿”,“复归于无极”的长生之道。




三、胎息的特征和层次




(一)启动阶段的特征




1、用调息法渐修的,主要表现在鼻翼扇动,胸闷憋气,呼吸困难,三凹出现:锁骨上凹陷,两肋骨之间凹陷,腕腹部凹陷。小腹出现悸动,丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时,皮肤气孔表现为吸气,周身皮肤感到发凉,反之丹田由命门向回跳时,皮肤毛孔表现为呼气,周身皮肤感到发热。丹田自律产生后,全身充气明显,甚至四肢发麻。




2、用导引法或自发顿修的,主要表现为首先是脏俯摇动,接下来是命门冲动,腹腔大起大落,如脱兔,如跃鹿,像一个风箱在鼓荡,有的人伴随着一道道白光和大海汹涌之势;最后是丹田跳动。此时进入较为平缓的有节律的微动。腹腔有内吸的感觉。




3、共同的特征:腹部出现有节律的内部跳动,有拉伸的体感,有的人头部出现跳动,并有紧缩感。呼吸逐渐缓漫细长,一种快感渐渐在小腹弥漫开。




(二)上轨运行阶段的特征




它的初级阶段与内丹术的筑基、炼精化气这两个阶段的特征相似,如排除病气,产生津液,频频出现活子时,各种光、内景、马阴藏象等;高级阶段与内丹术的炼气化神阶段、练神还虚的特征相似,如出现阴神、阳神、结胎、元神出壳及天人合一等。




胎息修炼法




胎息修炼对于初学者来说,主要是用什么方法实现胎息。真正进入胎息以后,只要知道各阶段的特征及要求,其余均顺其自然即可。所以,我只传授实现胎息方法,在第三部分中再介绍一些须知。




自古至今流传的胎息近百余种,从启动胎息的角度归纳可分为五大类:




一、导引启动法




这类功法是通过各种动功的导此开通奇经八脉,运动脏腑,以此动胎息。如养生剑指桩收功部分的活膝、拍打、蛹动贯气法中胸腹的前后蛹动,通周辅助功中的塌腰等,均是引动胎息的有效方法。尤其是通周辅助功,在做高位撑时,如果每次都能把腰塌到极限,其效果要超过专门的以“后弯腰引动胎息”的导引方法。




聚气法对旋转脏腑有较好的作用,相当于转动了脏腑的法轮。




为什么许多学员在没有学胎息法之前


,就出现了丹田跳动的现象,已在不知不觉中启动了胎息?重要原因就是习练了上述导引法以及大小周天和体呼吸。




二、调息引动法




这类功法是通过调息而进入胎息状态的。有责任将其中效果较好的功法,现传授给大家:




1、吸凸呼凹法:吸气时肚脐凸起,吸气要慢细匀长。意想全身慢慢扩大,把身子扩大到与宇宙一样大,同宇宙融为一体,宇宙间的巨大光明体(即能量与信息)由肚脐和每一个孔穴进入下丹田,闭息默念,本体光明!本体光明!(1至6遍)。呼气时肚脐凹进,呼气亦应慢细匀长并微提肛,意想体内的黑气、毒气、病气、不愉快之气从肚脐和每个孔穴排出,直入宇宙空间。




吸——闭——呼时意念六轮后,内视下丹田半小时左右。




2、吸凹呼凸法:吸气时,用意将肚脐轻微地往肚里面吸,向命门方向吸,吸得不能再吸时,再慢慢地呼出去,呼气时肚往外鼓。如此反复运息。




上述两法可任选一法习练,熟练后亦可两法交互练习。一旦丹田气机能启发的运动,吸气时丹田收缩,呼气时丹田松张,出现自然的内功,或出现气流在丹田螺旋运行,或自发转圈,或立式旋涡法等;就是丹田气机发动了,就叫胎息。上述两法习练时,取任何姿势均可,但必须放松,主要是大脑要放松,必须宁静自然,不宜一本正经。




养生剑指桩和睡仙功的体呼吸亦有相似的效果。




三、奇经八脉促动法




在正常的生理活动中,奇经八脉是沉静不动的。当进入胎息时,身体就进入了先天生理状态,由奇经八脉的运动带动脏腑的生理状态就出现了。反过来,如果先打通奇经八脉,使其处于激活状态,十四经脉的气就会自然归入奇经八脉,八脉之气又自然归向下丹田,并促生命门元气,产生胎息。各种腹部以及四肢的导引活动都是为了带动奇经八脉,那又显然不如直修奇经八脉的功法来得快捷。下面,我就向介绍一种开通八脉的功法。




“开通八脉法”为道家龙门派的秘练功法。此功简单易行,行气路线与起点终点精确,应用了会阴、下丹田、双劳宫、双涌泉、双腰眼、两肩井、泥丸等要穴,足以疏通八脉搏及周身气血。具体操作如下:




闭口鼻气,心意先由会阴起。




1 吸:由会阴至尾闾上督脉,引头顶;呼,内视任脉降到会阴。




2 吸:由会阴上升到下丹田,到带脉双分开至背后峡谷腰眼,然后双上两肩井(肩窝)定位;呼,由两肩井双走两肘外阴维脉,走中指到两手心劳宫穴稍停。




3 吸:由于双劳宫穴走两臂内侧阴维脉,到胸前靠近两乳处稍停;呼,从胸前双下至带脉合归一处,直达会阴穴稍停。




4 吸:由会阴穴上来,走


任督二脉蹭的冲脉,直上到心下定位,不可过心;呼,由心下降到会阴分开,走两腿外侧阳跷脉;下两脚中趾到两脚心涌泉定位。




5 吸:从涌泉上升两腿内侧阴跷脉,到会阴归一,再上升气穴稍停;呼,由下丹田直达会阴穴定位。




上述功法又叫“十口呼吸调八脉”,先由生死窍(会阴、阴跷)作起点,最终又落在生死窍,故道家称会阴为八脉总根。八脉一开阳气升,得之者,身体轻健,容衰返壮。此法宜每日清晨习练,以两遍为宜,要以意领气,心到、意到、神到,气亦随之而到。要二脉线路记熟用灵,开始记不准时;可分为内侧和外侧,分片上下。日日习练就能心想到哪里,哪里就有所感触。小周天速成法,开放型大周天与此法有相似的作用。




四、自然胎息法




这是在修炼中真气交合时出现的,或是在性命双修的虚空大定中出现的,属自然胎息法。




以上四大类引动胎息的方法均属渐修方法,来的较慢,一般敏感型的需要三年以上的时间;迟钝型的是要用十年以上的乃至终生的功夫。下面再传授一种胎息顿法。




五、自发动引动法




在对自发动功研究的过程中,我们发现,自发动现象可在人体任一部位出现,并可开发出该部位的功能。比如,用于四肢,可开发出功舞和神拳;用于手指,可开发出功画,随感治病等功能;用于舌头,可开发出灵信语(语言神境通);用于胸腔,可开发出“灵鸽”现象;用于下丹田,则可开发出胎息……。




五、自发动引动法




在对自发动功研究的过程中,我们发现,自发动现象可在人体任一部位出现,并可开发出该部位的功能。比如,用于四肢,可开发出功舞和神拳;用于手指,可开发出功画,随感治病等功能;用于舌头,可开发出灵信语(语言神境通);用于胸腔,可开发出“灵鸽”现象;用于下丹田,则可开发出胎息……。




用自发动引动胎息的方法如下:




1、要有“动引子”。如有已经出现过胎息的人,向未动者示范。丹田气机屐的腹部元气鼓满的起伏状况,使未动者在潜意识深处;种下胎息之相的种子。极敏感型的人,相见之后就会灵性萌动闻息而动。敏感型的则会在丹田之气充足时,在着意与不着意之间,自发顿入。凡能跳功舞,画功者,均能用自发动引动胎息。




2、在经络疏通,奇经八脉开启,丹田元气激活的前提下,只要经过适当的运动,周身温煦,毛窍开后,便可在舒体仰卧时,丹田之气顿然发动,修习者便可顿入胎息。




3、在无“动引子”的情况下,在仰卧时,可进入一种自发动的状态,加意让下丹田出现自发动,然后进入着意与不着意之间,不久就会引动


胎息。




4、不敏感和迟钝型的人,可先习练导引、调息、奇经八脉类型的功法,提高自己的根器,待奇经八脉开通后,加意“下丹田可以自发动”,在劳累之后的忘我休息仰卧中,会突然顿入胎息。




自发动引动法,又叫“相启动”,是绝对密而不传的天机。它的价值就在于“瞬间等于一生”,有些人一生的修炼成就,还未必赶得上这瞬间的成就。以上传授和介绍了五大类进入胎息的功法,到底练哪一个呢?能自发动的,练顿法;暂不能自发动的,练渐法。动功部分练养生剑指桩,蛹动贯气法和通周辅助功、聚气法,重点是胸腹蛹动和通周辅助功塌腰;静功部分练开通八脉法、调息法(任选一个),如果觉得八脉法不好记,练大小周天亦可,时间安排,跟着研修班作息时间表走即可。




胎息修炼须知




一、胎息适应症




1、疑难顽症:癌症、糖尿病、冠心病、类风温、心脏病等




2、运动系统:风湿关节炎、骨膜炎、各类骨增生、肌肉萎缩、软组织损伤等。




3、消化系统:慢性肝炎、早期肝硬化、胃及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、胃下垂、慢性肠炎、脱肛等。




4、呼吸系统:咽喉炎、气管炎、肺结核、哮喘、胸膜炎等。




5、泌尿系统:肾结核、肾结石、肾积水、膀胱炎、尿道炎等。




6、生殖系统:睾丸炎、附睾炎、阳痿、阴道炎、子宫下垂、乳腺增生、乳房肿瘤等。




7、循环系统:心肌炎、血管瘤、脉管炎、静脉曲张等。




8、感觉系统:近视眼、散光眼、麦粒肿、沙眼、中耳炎、耳鸣、皮炎、湿疹等。




9、神经系统:神经性头痛、坐骨神经痛、神经衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等。




10、内分泌系统:甲亢、脾肿大等。




以上仅为在临床已有成功案例的病种。从理论上来说,胎息一吸百脉皆合,一呼百脉皆开,呼吸往来,百脉皆逆,气血通畅,应该是百病皆除。息息归脐,寿与天齐。




二、胎息修炼中的排病现象




胎息启动后,身体有病的人,将出现各类反应,有些反应比较强烈,是从未出现过的,有些则持续的时间较长。让人心里没底,容易产生恐惧心理。所以,修炼胎息者对这些现象要有所了解。




1、胎息产生后的一段时间内,有些练劲者不但没年青,反倒显得更加衰老,这是邪气与真气互争的结果。待真气慢慢滋长,足以祛邪,即会朝着还童的方向迈进。




2、出汗不止。胖人大汗淋漓,有人竟持续十个月之久;瘦人小汗清冷。此为汗排现象。无论大汗、小汗,均是内分泌旺盛所致,所有的汗均为血液中的毒、浊的排泻。




3、上肢内侧出现红色血斑,此为心脏病的排泄。




4、脚的前部上端出现大小


泡,此为肝脏病的排泄。




5、全部或局部出现丘疹,此为淋巴系统排病。




6、三阴交部位出现小水泡,此为肾脏排病。




7、足部跌阳穴处出现中水泡,此为脾(胰)脏在排病。




8、皮毛、脐下及肛门出现恶臭之气,此为肺脏之疾在排泄。




9、头顶、颈部、卤门、百会、玉枕、印堂部位出现出汗、发冷或发热冒气,或在百会、涌泉部位出现带水气包状隆起,这些均为大脑疾病的排泻。




10、身上出现丘诊、脓泡、突疣、血泡,此为经络排泄。




11、脚跟出现痒、冷、发烧、发怵、发酸、发冷、发木等现象,此为骨骼骨髓以及太阳经、脚趾的疾病排泄。




12、腹泻出水及粘粘秽物,其臭难嗅,象涕、痰、脓一样,称为“五色脓”。其排泻的规律是:第一次排泄约在进入内息状态的七天后,其泻如注,多为水,少脓,持续2至3天,泻后身轻神爽;第二次多在第一次泄后的第14天,均出粘稠浓痰之状,其味恶臭,持续1至3天;第三次多在第二次排泄后第14天左右,胆结石、黑粪、恶性肿瘤都渐渐从肛门排出,若无实物可泻,直肠尿道会发冷若冰或发热如灼。以上排泻是生元消浊现象,不要吃消炎药、止泻药,也不要忍便。




13、小便中出现血污,这是肾结石,尿结石、白带、赤带、黑带、肿瘤化为的血污从尿道排出。




14、尿样出现浊、黄、稠、浓、淡、血、黑物、白浊等,尿感:热、重、冷、刺、酸、甘、辣等,这些均为泌尿性系统和生殖系统的疾患通过小便排出。前列腺瘤,前列腺肥大等症,均可在尿排之后痊愈。




15、呕吐(包括干呕)、咳嗽(包括干呕),这是横膈肌以上的病理产物排泻。




16、放屁如连珠不断,恶臭难闻,此为消化系统污秽之气的排出。




17、内脏出现隐痛、刺痛、麻痒、火灼、腰荒、骨荒、头荒、肠荒等(荒是一种难受的昏沉感);这些都是有病的脏器出现的反应。




18、本来没病的部位也出现不适的感觉,如淋巴腺、乳腺、性腺、脑体等较大的组织系统出现难受、刺激、灼热、木冷、感觉气如泉涌等,这是元气找到了隐患,过一段时间自然消除,是生理功能恢复青春活力的变化反应。




三、伴随胎息的一些觉现象:




1、自然辟谷。




2、自发动功。




3、在肚脐的自动呼吸下,有人的手表(机械表)因磁场很强被磁化不走了。




4、有人手、脚出现较强的静电,在接触他人时有“打人”现象。




5、出现各种幻想、彩光、图像。




6、有人头上出现七彩花环和超视觉功能。




四、什么人不适合练胎息?




1、孕妇。




2、手术愈合不到半年者。




五、需注意的问题




开始练功时以避风为宜,待胎息启动


出现内呼及后,风里、雨


里、山巅、水里就都可以了。






附录2:【云石论道】孙不二女功次第诗指要

关于女子丹道的著作,历来较少,其原因,一是丹道的正统方法实在是不分男女,只在先天,忌用后天;二是古来男子修道者多,所以著作多以乾道为核心进行表述。虽然女丹经较少,但是内容依然不少,其中有为着相之方法多,清静不着相之方法少,故往往令人困惑。在这么多的女真丹经中,有记载可考证的、确为女真所著,并且最符合祖师心印者,当数孙不二元君的《女功次第诗》和曹文逸元君的《灵源大道歌》。

第一收心

吾身未有日,一炁已先存;

似玉磨逾润,如今炼岂昏?

扫空生灭海,固守总持门;

半黍虚灵处,融融火候温。

“吾身为有日”,是先天之先天,尚未处胎也。“一炁”即先天真一之炁、元始祖炁、水中铅。其本来具足,如金玉般,“磨逾润”。“生灭海”,即妄念、后天呼吸,此二者实为一物,有后天之呼吸,即有后天之杂念。“总持门”,即是玄牝之门,即是天地之根,天地之间其如橐龠乎?!乃玄关一窍之所由来。“半黍”言水中铅在落入后天后,已有亏损,故言半黍。“融融火候温”,即沐浴涵养本源也,即是凝神入气也,即是神炁相抱。其气穴为何,总在伏气之处也。

第二养气

本是无为始,何期落后天;

一声才出口,三寸已司权;

况被尘劳耗,那堪疾病缠;

子肥能益母,休道不回旋。

先天之所谓无为也,天地所以长其久者,以其不自生,故能长其生。一旦落入后天,即为后天所司命,为呼吸所局限。三寸者,后天呼吸也。故修行,实以伏气为第一要义,能伏后天之气,方可孕出玄关,调出真药。真药者,不老不嫰之祖炁也。先天为母,后天为子,后天精气神封固并补足,自然“子肥能益母”,所谓“陪后补先”也。

第三行功

敛息凝神处,东方生气来;

万缘都不着,一气复归台;

阴象宜前降,阳光许后栽;

山头并海底,雨过一声雷。

“敛息凝神处”即是,凝神入炁,凝神于气伏之处。东方生气,即木炁也,胆炁也。“台”者,灵台方寸,乃绛宫也。心神静寂,自然其母之木炁化生,天一生水,木液化生。“阴象宜前降,阳光许后栽”是初下手后,胆炁化生,化后天五谷之气为元阳之侯,其必有妙法。这里不是指初关小周天之进阳火、退阴符,否则其后孙真人不会再列一节“符火”。“山头并海底,雨过一声雷”是单指坤道微阳生之内景,言微阳,是与玄关开发之阳生有所区别也。

第四斩龙

静极能生动,阴阳相与模;

风中擒玉虎,月里捉金乌;

着眼氤氲候,留心顺逆途;

鹊桥重过处,丹炁复归炉。

此节点名女子斩赤龙之方法,也即是丹道初关调药法。此是正统丹法之调药法,其有作乃不着相之有作,非旁门之按摩导引之有为也。“静极能生动”言天地自然化育,故为“阴阳相与模”。风者,后天呼吸也;玉虎,真阳也;月者,离中真阴也;金乌,砂里汞也。“氤氲侯”,天地二气之冲和态也。“丹炁复归炉”言自然伏炁于气穴也。以上实为先天不着相之有为也,是正统丹道之斩赤龙。

而坊间各类旁门有作之法,亦可达到斩赤龙之目的。但其忌讳颇多,提气,要防止浊血冲心;微阳生,防止降而化阴血,引起血崩。种种禁忌,必待真师一一抉破,方可放心下手。

第五养丹

缚虎归真穴,牵龙渐益丹;

性须澄似水,心欲静如山;

调息收金鼎,安神守玉关;

日能增黍米,鹤发复朱颜。

此节是正统丹法之孕药法。虎为金,龙为木;金生水,木生火。“缚虎、牵龙”即是合和四象。“性须澄似水,心欲静如山”,静则为元性,动则为真意,真意即是黄婆真意;黄婆真意即是火,即是攒簇五行之媒介。调息,调其息而伏气。安神,凝其神于伏气处。自然神炁相抱,丹头黍米乃生,如此渐补渐足。自然鹤发朱颜,再发生机。

第六胎息

要得丹成速,先将幻境除;

心心守灵药,息息返乾初;

气复通三岛,神忘合太虚;

若来与若去,无处不真如。

第六胎息与第七符火两节非常重要,其点明了胎息必在小周天符火之前;也暗示了,欲证玄关,必先得胎息,不能伏气,则玄牝之门必不见,玄关必不开也。

除幻境,必要胎其息,如此则息息归根,复返真人呼吸处。“三岛”,乃坤道之三命,即丹田生丹之处,胎元结胎之处,血光生血之海也。此三关之作用,必得真诀而后有知。神忘合太虚,即是胎息大定制境也。

第七符火

胎息绵绵处,须分动静机;

阳光当益进,阴魄要防飞;

潭里珠含景,山头月吐辉;

六时休少纵,灌溉药苗肥。

此节点明初关小周天六侯炼丹火候。胎息绵绵为孕药之景;“动静机”点明要“时至神知”。“阳光当益进,阴魄要防飞”乃指进阳火以施生育之德;退阴符以行调和之功。“潭里珠含景,山头月吐辉”是讲坤道六侯炼丹之特有景侯。“六时”即六侯,即是阳生有调药之侯,药产有采取之侯,归炉有封固之侯,起火有运行之侯,沐浴有停息之侯,火足有止火之侯。此乃小周天符火秘机,不得真传,必乃参破。故言“二侯采牟尼,四侯有妙用”。

本节以上皆是下手太阴炼形与初关炼精(先天元精)化炁之真诀。此后皆转手与了手功夫,与乾道完全一致,就不再多述。

第八接药

一半玄机悟,丹头如露凝;

虽云能固命,安得炼成形;

鼻观纯阳接,神铅透体灵;

哺含须慎重,完满即飞腾。

此节点明大药生后,必要过关服食以转手,否则只能“固命”,难得“炼成形”。

第九炼神

生前舍利子,一旦入吾怀;

慎似持盈器,柔如抚幼孩;

地门须固闭,天阙要先开;

洗濯黄芽净,山头震地雷。

“十月怀胎”炼炁化神中之事,乃行大周天火候。